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Sensus Fidelium

Una fe que no se piensa, es una fe muerta

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jueves, 31 de agosto de 2006

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Mes de la Biblia en Chile

El discipulado inspira el Mes de la Biblia

Septiembre es el mes escogido por la Iglesia para acoger el regalo de la palabra de Dios y celebrar en comunidad el Mes de la Biblia.

Este año, la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica de la Conferencia Episcopal de Chile pone a disposición de las comunidades un itinerario de lectura, reflexión y oración con una selección de textos bíblicos sobre el discipulado según san Marcos.
Dichas reflexiones forman parte de los materiales del Mes de la Biblia que ya se encuentran a disposición de las parroquias, colegios, movimientos y comunidades en la Librería Pastoral de la CECh.
"No habrá mejor forma de introducirnos en el discipulado que dejarnos acompañar por el evangelista Marcos de forma de encontrarnos de verdad con Jesús, imbuirnos de sus sentimientos y aprender de su ejemplo", afirma Mons. Santiago Silva, Obispo auxiliar de Valparaíso y Presidente de la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica de la CECh.
También se ha preparado un Especial Web en el portal del Episcopado, www.iglesia.cl, que ofrece reflexiones, artículos de interés, Lectio Divina, recursos bíblicos y otros aportes para la vivencia de este mes en comunidad.
Ir a Especial Mes de la Biblia
Fuente: Pastoral Bíblica - Prensa CECh

Escrito por: Cristian Ahumada - 23:26

sábado, 26 de agosto de 2006

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Pensar a Dios

Monasterio Desde el momento en que cada persona habla del concepto de "Dios" vienen las preguntas de su existencia o no existencia. José Menchón en su blog dejó una bella reflexión llamada "¿Crees en Dios?", la cual me dejó pensando en exactamente lo que quiero tratar: pensar a Dios.


Tanto quienes son creyentes, como los que no lo son, tan sólo por el hecho de la pregunta ¿crees en Dios? hacen un ejercicio de pensarlo, tanto para demostrar su existencia como su no existencia. Tan sólo en el hecho de buscar razones ocupamos nuestro pensamiento. Ya san Agustín decía: "Todo el que cree piensa, pensando cree y creyendo piensa." La gente que niega a Dios, también lo piensa, ya sea simplemente su concepto, pero está  el esfuerzo de demostrar por medio de la razón su no existencia. En el fondo el acto de nuestra razón siempre ha pensado a Dios.


Lo que hoy en día se ha hecho para dejar de pensar a Dios es "no hablar de él", no mostrarlo o, en algunos casos, dejarlo como pieza de museo que perteneció a culturas primitivas. Y a quienes siguen el esfuerzo de pensarlo como gente que no tiene otra cosa que hacer. Pero si dejamos de pensar a Dios, y pensar en él en el caso de los creyentes, este mundo pierde su norte, y la persona pierde su dignidad y trascendencia, y los valores como el amor, la dignidad de la persona, la justicia y la felicidad no tendrían simplemente límites y no trascenderían en las personas. No nos dejemos engañar con tantos discursos que hablan de la no existencia de Dios, ya que para hablar de su existencia es necesario conocerlo, amarlo y servirle.


Para profundizar:


Una fe razonable y una razón confiada (parte I)


Escrito por: Cristian Ahumada - 09:09

jueves, 24 de agosto de 2006

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Benedicto XVI y La Iglesia en Alemania


Un enlace a la página de Alemania, Economía, Sociedad y Derecho, que muestra el profundo pensamiento de Benedicto XVI. Ante la entrevista se ve la visión global de un hombre que busca entregar un sentido a la experiencia humana.


Escrito por: Cristian Ahumada - 22:59
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Juan, el teólogo

Recientemente leí el comentario que hacía Benedicto XVI, en su catequesis de los días miércoles sobre el apóstol Juan, me gustó mucho que le llamara "el teólogo", y explicaré el porqué:


1. La motivadora finalización del libro de Apocalipsis: "ven, Señor Jesús", es una llamada a la esperanza del cristiano, busca ver más allá de las viscisitudes de la vida y apuntar hacia lo que es permanente y verdadero. Es también una misión del teólogo apuntar más allá de las apariencias a lo que es verdaderamente permanente, la presencia real, viva y que se da en abundancia.


2. La utilización de imágenes: El Cordero degollado, La mujer que se enfrenta al Dragón, el libro de los siete sellos; quizá no sean comprensibles, pero ellas nos muestran el camino que vive constantemente la Iglesia, y no ha de extrañarnos que debemos buscar el sentido de la vida más allá de los aparentes sufrimientos que vivimos.


3. El teólogo debería vivir esta experiencia y mostrar la esperanza, con un mensaje positivo al mundo de la experiencia de Cristo encarnado en la historia y que exprese en conceptos claros y entendibles el mensaje de su Evangelio. Es la transmisión actualizada de un mensaje permanente. Dando vida y sentido a un mundo que tiene sed de trascendencia.


Para ver el documento completo de la audiencia del miércoles 23 de agosto, haz clic aquí


Escrito por: Cristian Ahumada - 22:19

domingo, 20 de agosto de 2006

Juan Pablo I, camino hacia los altares

Juan Pablo I


Un Potífice de apenas 33 días de servicio eclesial, hasta que la hermana muerte lo encontró en su lecho, pero que dejó profunda huella. Ahora su proceso de beatificación concluiría con un milagro que le ha sido atribuido.


El Artículo completo es de Periodista Digital (la foto también es del mismo sitio).


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Escrito por: Cristian Ahumada - 10:28
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Entrevista del Papa Benedicto XVI a la Bayerischer Rundfunk, ZDF, Deutsche Welle.

Benedicto XVI (foto de revista ECCLESIA)Bastante tiempo me he tomado para escribir sobre esta entrevista realizada ya hace una semana, además de leer el buen comentario que hace Marta Salazar en su blog, me dio tiempo para meditarlo y encontrar alguna luces en el actuar de nuestro Papa, que quisiera compartir con ustedes, y que en lo personal, van a marcar un camino nuevo de Iglesia.


a) Una humanidad que va a tientas, no es nuevo lo que voy diciendo, pero me llama mucho la atención que Benedicto XVI hable mucho de los grandes avances en la ciencia y en la técnica que nos hemos olvidado de también avanzar en la moral de las personas, es algo que se ha dicho siempre que la técnica por si sola mejora la calidad de vida, ¿pero necesariamente humaniza? Sin un sentido de trascendencia, posiblemente no.


b) El valor de la educación de la persona, otra cosa que parece ya sacada de los libros más antiguos de nuestra humanidad. Pero nuevamente reitero, la única forma en que las personas son capaces de humanizar a nuestra sociedad es con la educación de personas; no una mera transmisión de conocimientos e información que hacen de nosotros un "valor agregado", con experticias y capacidades de desempeño en ciertas áreas del conocimiento, sino que una entrega de principios y valores humanos, que nos hacen ser lo que somos: comunicación.


c) Una Iglesia positiva, no impositiva. Fuera de todas las encuestas que hacen ver la Institución de la que es cabeza Benedicto XVI, como prohibitiva, y que limita la libertad y creación humana. El Papa manifiesta que la libertad es la esencia de la Iglesia, y es mucho más positiva que impositiva la visión que se debería tener.


d) Benedicto XVI es un hombre humilde ante Dios y ante los hombres, me llama mucho la atención, que le preguntaran si era abrumador el trabajo que llevaba sobre sus hombros. Y que la respuesta humilde que diera me hiciera pensar en el sacrificio que hace, pero que es llevado con la fe de un hombre que sabe seguir los pasos de su maestro. Creo que he ahí una de las claves para entender el ministerio de nuestro Pontífice, y una de las claves para entender a la Iglesia de hoy para que sea una oferta de sentido en nuestra cultura.


La entrevista completa está en este enlace, en RADIO VATICANA


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Escrito por: Cristian Ahumada - 10:08

martes, 15 de agosto de 2006

A un año de la partida del Hermano Roger

Hermano RogerEste 16 de agosto se conmemora un año más del fallecimiento del Hermano Roger, fundador de uno de los movimientos ecuménicos de oración más grandes que existen, Taizé; que en medio de tantas cicatrices y heridas que deja el odio y la discorida, busca por medio de la oración y de la comunidad el encuentro amoroso con Dios. Sin hacer distinción de credos o culturas, el Hermano Roger siempre vio más lo que nos une que lo que nos separa, motor de muchos jóvenes que buscan (buscamos) espiritualidad en medio de la modernidad. Hoy sólo puedo hacer memoria de él, para los que no han conocido la espiritualidad de Taizé o al hermano Roger, aquí les dejo una lista de enlaces relacionados:


Comunidad de Taizé


Primer aniversario de la muerte del hermano Roger de Taizé (revista Ecclesia)


Página del P. Diego Millán


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Escrito por: Cristian Ahumada - 12:20

lunes, 14 de agosto de 2006

La Asunción de la Virgen

El 15 de agosto celebramos la fiesta de La Asunción de la Virgen María. En que nuestra Madre fue llevada al Cielo por Jesús. Jesús levantó a María hasta su presencia. La doctrina de la Asunción de María afirma que:



"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".


 Papa Pío XII, constitución apostólica Munifecentíssimus Deus, 1950.



Asunción de MaríaEsto muestra claramente que María no ascendió por sí misma, necesitó de la acción salvadora de Cristo para que fuese realizado tal prodigio. Martin Lutero, el iniciador de la reforma protestante dijo: "No cabe duda que la Virgen María está en el Cielo. Como ocurrió no lo sabemos" (Martin Luther's Works, vol 10, pg 268)


Los católicos no tienen problema en creer que María está en el Cielo y que su Hijo Jesús es quien la llevó hasta allí, es un dogma de fe reciente, pero que hunde sus raíces en las más antiguas tradiciones de la Iglesia.. Esta creencia de los católicos se remonta al siglo 6 y existen también fiestas en memoria de María en Antioquía tan temprano como en el 380 D.C.


Cuentan algunas tradiciones, que en el año 451 cuando los obispos se reunieron en el primer Concilio de Constantinopla, el Emperador Marciano pidió la Patriarca de Jerusalén que llevara consigo las reliquias (los huesos) de María a Constantinopla desde Jerusalén. El patriarca le explicó que no había reliquias de María, porque "María murió en presencia de los apóstoles, pero su tumba cuando fue abierta posteriormente...se halló vacía... los apóstoles concluyeron que su cuerpo había sido llevado al cielo". St. Juan Damasceno,PG(96:1) (747-751D.C.)


La doctrina de la Asunción se apoya en la doctrina de la Inmaculada Concepción. La tesis es la siguiente:"Si María fue preservada del pecado, desde el instante de su concepción tiene que haber sido consecuentemente preservada de los efectos del pecado como el deterioro del cuerpo después de la muerte; tal vez al instante de su muerte". Los católicos creen que Jesús es quien hizo esto por ella. De ahí que en la Iglesia Ortodoxa se le conozca a esta fiesta como la Dormición, ya que la Madre de Jesús no muere, sino que entra en la esfera celestial mediante un dulce sueño.


Tal como lo expresó Juan Pablo II, de feliz memoria en sus catequesis marianas:



"Cristo ha resucitado, venciendo la muerte, efecto del pecado original, y abraza con su victoria a todos los que aceptan con fe su resurrección. Ante todo a su Madre, librada de la herencia del pecado original mediante la muerte redentora del Hijo en la cruz. Hoy Cristo abraza a María, inmaculada desde su concepción, acogiéndola en el cielo en su cuerpo glorificado, como acercando para ella el día de su vuelta gloriosa a la tierra, el día de la resurrección universal que espera la humanidad. La Asunción al cielo es como una gran anticipación del cumplimiento definitivo de todas las cosas en Dios, según cuanto escribe el Apóstol: "Luego, el fin, cuando entregue (Cristo) a Dios Padre el Reino, para que Dios sea todo en todo" (1 Cor 15, 24, 28). ¿Acaso Dios no es todo en aquella que es la madre inmaculada del Redentor?"



María nos señala que nuestra vida es un paso, un peregrinar por este mundo, transitorio y en tránsito. Hacia una meta, la definitiva, el encuentro amoroso con Dios, uno y trino; eterno, infinito.


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Escrito por: Cristian Ahumada - 10:55

sábado, 12 de agosto de 2006

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Doctrina de la Justificación y el Espíritu Capitalista

Miguelius, me dejó una serie de preguntas en torno a la doctrina de la justificación, y qué visión tenía la Iglesia Luterana sobre las obras, y cómo opera la justificación según su visión "soteriológica" (de la salvación).


Pues para Miguelius, la salvación opera en una adhesión de fe -porque le creo a Jesús, quien es causa de la salvación, soy salvo- soy justo por la justicia de Cristo, y de nadie más. Por mi sola fe me salvo, no por mis obras. Esa sería la justificación que haría Martín Lutero sobre la justificación.


Max WeberPero también esta respuesta me llevó a pensar en un trabajo de un economista, político y sociólogo alemán, Max Weber, en su libro "Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus" ("La ética protestante y el Espíritu del Capitalismo"). Pues la tesis principal de el trabajo que presentó este pensador fue el siguiente: ¿Por qué los países protestantes, haciendo hincapié en el calvinismo, tienen más éxito económico que los países católicos?


El autor alemán, haciendo un gran análisis se da cuenta de lo siguiente:


a)    La Ética de los países protestantes, en un principio se basó en la doctrina de la justificación, ya que dejaba la siguiente duda el pensamiento de la sola fe: ¿qué me garantiza que soy salvo? ¿Hay alguna garantía? Aparentemente no aparece nada que pudiera dar esta garantía. Pero la misma sagrada Escritura dio pie para entender quiénes eran los salvos: Dios premia en esta vida al hombre que va a ser salvo; por ende que la salvación es sinónimo de bienestar económico y de prosperidad, uno de las bases del pensamiento de la doctrina de la predestinación.


b)  Por esta misma visión los países protestantes, especialmente los países calvinistas, fueron desarrollando más y más su fuerza de trabajo, su desarrollo económico y comercial. Todo en vistas a garantizar, sea cual fuera el método, la salvación de las personas. De ahí que también el pensamiento generalizado de encontrar que una persona que se levanta temprano, hace sus labores y es responsable es sinónimo de una persona honrada y honesta, que es valorada por los hombres y apreciada por Dios. Se traslada la vida de los monjes, que se levantan muy temprano para glorificar a Dios, a la vida de las personas laicas, viviendo de forma austera, reinvirtiendo su dinero, y produciendo más bienes.


c)    De ahí que Weber pusiera el énfasis del desarrollo económico de los países protestantes, sustentado por la invención de maquinarias que ayudaran a producir más y mejor, ahorrando tiempo y costos; en cambio los países católicos son más dados a la reflexión y a la investigación. El materialismo no es la base del comportamiento capitalista, sino más bien, el impulso religioso (!)


d)   Con el paso del tiempo, y el vaciamiento de la religión en los países de Europa, se dio el fenómeno de la privatización de la fe, quedan las costumbres, los hábitos casi monacales de la gente de hoy, para realizar sus actividades; ya no es la búsqueda y garantía de la salvación, sino más bien, el hecho de producir por producir, y que continúe de forma constante este círculo virtuoso del crecimiento económico y social.


Esto mismo se puede ver ahora en nuestra cultura local, en Latinoamérica vemos el ingreso de muchas iglesias que propugnan la doctrina de la predestinación, y que la bendición de Dios va de la mano con el bienestar económico ¿qué habría pensado el justo de Job el día de hoy?


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Escrito por: Cristian Ahumada - 19:37
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Sobre la Eutanasia

Palabra de origen griego, que significa literalmente "la buena muerte", ha sido un tema de debate y de discusión en torno a los proyectos de ley que se han estudiado y analizado en el último tiempo en el poder legislativo de Chile. Ha sido una discusión que incluso ha llegado a las horas de almuerzos con amigos y conocidos, y que me ha impresionado con frases tales como "la Iglesia no sabe del sufrimiento de las personas" o "No dejan al mundo en paz".


Pues bien, en vista a esos comentarios, quiero iniciar mi reflexión.


La Iglesia, de lo que es experta, es en humanidad, ya lo decía Pablo VI en su discurso de clausura del Concilio Vaticano II. Y lo mejor que conoce es el sufrimiento del hombre, ya que su fundador, Jesús el Cristo, experimientó todo lo que nosotros vivimos, menos el pecado. Y con su sufrimiento justificó a muchos otros que, como él viven la injusticia y la soledad. Y mientras los que somos seguidores de Cristo en esta tierra estemos presentes, tenemos que dar razón de nuestra esperanza, Jesús es hombre que hace presente a Dios en la historia de la humanidad, el escándalo más grande es ver a un Dios tan humano, y a un hombre tan divino.


Sobre el tema de la eutanasia, la Iglesia es bien categórica, y todo el magisterio lo hace manifiesto: La defensa de la vida, desde su gestación hasta el término de la misma. ¿Pero por qué tanta lucha contra la eutanasia, si incluso es "humanitaria" ante el dolor humano? Por los siguientes motivos:


a)    La vida, y toda vida es un don de Dios, desde un punto de vista creyente, ninguno de nosotros ha elegido vivir, ni ha comprado su vida, ha sido un acto de la gracia de tener algo que no nos es en propiedad. Desde la fe, las personas vamos administrando este don tan preciado como lo es la vida, reiterando que no somos dueños para quitarla a otros, y mucho menos a nosotros mismos.


b)      Sobre este mismo punto la Iglesia defiende la vida en todos sus ámbitos, y por ello es la lucha incesante por los valores y la dignidad de la persona humana. De ahí el rechazo a los temas referentes a la clonación de células madres y a los experimentos en seres humanos, y como consecuencia de ello la lucha contra la eutanasia, visto desde la fe, ningún ser humano es dueño de su vida, y por tanto de terminar con ella. Viendo a este procedimiento como un acto que va contra la dignidad de la persona.


¿Qué ocurre con las personas que están conectadas a respiradores mecánicos, y gracias a esos medios pueden sobrevivir? Es la pregunta que me han hecho mis alumnos, colegas y amigos, y espero no alejarme de las reflexiones que se han hecho en torno al tema.


Los que hemos tenidos familiares con enfermedades que postran en cama a los pacientes, sabemos lo cansador que es tanto física como psicolóligicamente mantener a enfermo como a la familia. Hay un gasto emocional enorme, aún habiendo mucho amor por todas las partes. En el caso de las personas conectadas a respirador artificial, con medios que sustenten la vida por medios mecánicos, se produce una serie de elementos que hay que tomar en consideración. Por una parte, si la familia tiene los medios como para mantener con vida a ese ser querido que está en coma o esperando una recuperación de sus habilidades; por otro lado, se tiene que ver la viabilidad de una auto-valencia en el caso de desconexión de los equipos de soporte vital. Aquí solamente se da la posibilidad, debido al gran coste emocional, como económico que la mayoría de las familias no puede sustentar, de entregar la vida de la persona en cuestión.


Pero en el caso de que una persona conciente de sus actos pida, por motivos personales, la aplicación de la eutanasia, se rechaza profunda y tajantemente. Ya que la persona no valora su propia vida, y no valora el dolor que causa a los demás. Recordemos aquí que la muerte de una persona es también solidaria, nos recuerda que nosotros también vamos, algún día, a dejar este mundo para encontrarnos en la casa del Padre.


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Escrito por: Cristian Ahumada - 13:04